for em direção da mudança, o colapso social é inevitável. Os estudos sobre civilizações fracassadas apontam todos para uma direção: a sociedade de hoje precisa de uma transformação radical para sobreviver
Alguém que examinou 361 estudos e 73 livros sobre colapsos sociais, a conclusão sobre o que deve acontecer para evitar que o mundo de hoje imploda é ao mesmo tempo surpreendente, simples e um desafio assustador: Precisamos de mudanças sociais e tecnológicas drásticas.
O colapso de civilizações passadas, do poderoso império maia a Rapa Nui (Ilha de Páscoa), há muito tempo fascina as pessoas e por razões óbvias quão estável é nossa própria sociedade. Complexidade cada vez maior nas sociedades ou a arrogância humana inevitavelmente levam ao esquecimento. Diante da crise climática, da destruição desenfreada do mundo natural, das crescentes tensões geopolíticas e muito mais, a questão é mais urgente do que nunca. Cada vez mais artigos acadêmicos mencionam a ameaça de colapso por causa das mudanças climáticas. A questão do colapso o fisgou depois que foi levantada em um projeto sobre sustentabilidade empresarial, o que levou à sua revisão abrangente em 2023. O campo não tem escassez de pessimistas extremos. Eles acreditam que o que estamos fazendo acabará causando a extinção da raça humana. Alguns dizem que os desafios de hoje são tão grandes que agora é hora da humanidade chegar a um acordo com a extinção , e até mesmo construir um cofre contendo nossas maiores realizações culturais como um registro para alguma civilização futura talvez alienígena. Outros, usando dados sobre desmatamento e população, avaliam a chance de colapso catastrófico em 90% ou mais . A maioria dos acadêmicos é mais otimista, se não realmente otimista. Muitos dizem que o colapso para nós será apenas o fim da vida como a conhecemos hoje. Haverá menos globalização e um padrão de vida mais baixo, afetando a saúde pública de forma muito negativa.
Isso levanta a questão do que se entende por colapso que a maioria concorda, que é a perda de estruturas sociais e políticas complexas ao longo de algumas décadas, no máximo. Mas por essa definição, muitos colapsos clássicos, mal interpretados no espelho retrovisor da história, podem na verdade ser melhor descritos como transformações. Nos últimos 10 anos ou mais, as pessoas estão se perguntando se a sociedade Rapa Nui entrou em colapso ou se ela se reinventou.
A busca por explicações para o colapso social tem sido longa, remontando pelo menos ao Ensaio sobre o Princípio da População, de Thomas Malthus, e à História do Declínio e Queda do Império Romano, de Edward Gibbon, que culpavam a decadência e as invasões bárbaras.
Hoje em dia, colapsos são vistos como resultado de fatores combinados, desde problemas ambientais, doenças, turbulências políticas ou econômicas, crises religiosas e exaustão do solo, mesmo que um fator possa precipitar outro colapso. Mas há uma teoria do colapso que se destaca como a mais frequentemente invocada, a teoria da complexidade de Joseph Tainter. A teoria de Tainter foi publicada em 1988 e desde então tem sido descrita como “complexidade de pico. Ele diz que a principal função de toda sociedade é resolver problemas investindo recursos. Mas, à medida que a sociedade se torna mais complexa, os problemas se tornam mais complexos, então você tem que investir mais recursos. Se diz que no final dessa espiral, o colapso é inevitável, porque você não pode fazer isso para sempre. Inovações tecnológicas podem simplificar problemas cada vez mais complexos. Mas, isso não pode continuar indefinidamente.
Depois disso, veio a teoria dos efeitos do custo afundado do colapso. As sociedades não estão dispostas a abandonar algo por exemplo, um acordo ou a economia global atual se muito foi investido nisso, mesmo que as perspectivas futuras sejam sombrias. Outros culparam a arrogância social, significando que o orgulho excessivo ou a arrogância levaram as sociedades a ignorar os sinais de alerta e bloquear uma ação preventiva. As crescentes lacunas entre ricos e pobres também aparecem como um fator. Pesquisas usando big data para modelar sociedades históricas descobriram que elites e desigualdade aparecem no final. Se não é uma causa, é definitivamente um sintoma.Há um problema, no entanto, em tentar extrair insights para o futuro: colapsos passados foram locais ou regionais. Mas vivemos em uma sociedade global e extremamente complexa. No entanto, um insight muito importante é que, independentemente da causa do colapso, como uma sociedade reage parece crucial.
No livro de 2005, Collapse: How Societies Choose to Fail or Succeed, Jared Diamond identificou duas escolhas vitais que distinguem as sociedades que fracassaram daquelas que sobreviveram.
1. Abordando o problema do custo irrecuperável e o curto-prazismo político, é o planejamento de longo prazo: tomar “decisões ousadas, corajosas e antecipatórias em um momento em que os problemas se tornaram perceptíveis, mas antes que atingissem proporções de crise. Diamond cita os xoguns Tokugawa, os imperadores incas e os proprietários de terras alemães do século XVI como exemplos positivos, tendo enfrentado e revertido o desmatamento desastroso.
2. O segundo, combater a arrogância social, é o doloroso processo de derrubar valores essenciais. Dos valores que antes serviam bem a uma sociedade podem continuar a ser mantidos sob novas circunstâncias alteradas. Quais desses valores preciosos devem ser descartados e substituídos por abordagens diferentes. Aqui ele cita os colonos escandinavos na Groenlândia durante o período medieval como um exemplo negativo, dizendo que eles se recusaram a descartar sua identidade agrícola europeia e morreram como resultado.
O colapso de civilizações passadas, do poderoso império maia a Rapa Nui (Ilha de Páscoa), há muito tempo fascina as pessoas e por razões óbvias quão estável é nossa própria sociedade. Complexidade cada vez maior nas sociedades ou a arrogância humana inevitavelmente levam ao esquecimento. Diante da crise climática, da destruição desenfreada do mundo natural, das crescentes tensões geopolíticas e muito mais, a questão é mais urgente do que nunca. Cada vez mais artigos acadêmicos mencionam a ameaça de colapso por causa das mudanças climáticas. A questão do colapso o fisgou depois que foi levantada em um projeto sobre sustentabilidade empresarial, o que levou à sua revisão abrangente em 2023. O campo não tem escassez de pessimistas extremos. Eles acreditam que o que estamos fazendo acabará causando a extinção da raça humana. Alguns dizem que os desafios de hoje são tão grandes que agora é hora da humanidade chegar a um acordo com a extinção , e até mesmo construir um cofre contendo nossas maiores realizações culturais como um registro para alguma civilização futura talvez alienígena. Outros, usando dados sobre desmatamento e população, avaliam a chance de colapso catastrófico em 90% ou mais . A maioria dos acadêmicos é mais otimista, se não realmente otimista. Muitos dizem que o colapso para nós será apenas o fim da vida como a conhecemos hoje. Haverá menos globalização e um padrão de vida mais baixo, afetando a saúde pública de forma muito negativa.
Isso levanta a questão do que se entende por colapso que a maioria concorda, que é a perda de estruturas sociais e políticas complexas ao longo de algumas décadas, no máximo. Mas por essa definição, muitos colapsos clássicos, mal interpretados no espelho retrovisor da história, podem na verdade ser melhor descritos como transformações. Nos últimos 10 anos ou mais, as pessoas estão se perguntando se a sociedade Rapa Nui entrou em colapso ou se ela se reinventou.
A busca por explicações para o colapso social tem sido longa, remontando pelo menos ao Ensaio sobre o Princípio da População, de Thomas Malthus, e à História do Declínio e Queda do Império Romano, de Edward Gibbon, que culpavam a decadência e as invasões bárbaras.
Hoje em dia, colapsos são vistos como resultado de fatores combinados, desde problemas ambientais, doenças, turbulências políticas ou econômicas, crises religiosas e exaustão do solo, mesmo que um fator possa precipitar outro colapso. Mas há uma teoria do colapso que se destaca como a mais frequentemente invocada, a teoria da complexidade de Joseph Tainter. A teoria de Tainter foi publicada em 1988 e desde então tem sido descrita como “complexidade de pico. Ele diz que a principal função de toda sociedade é resolver problemas investindo recursos. Mas, à medida que a sociedade se torna mais complexa, os problemas se tornam mais complexos, então você tem que investir mais recursos. Se diz que no final dessa espiral, o colapso é inevitável, porque você não pode fazer isso para sempre. Inovações tecnológicas podem simplificar problemas cada vez mais complexos. Mas, isso não pode continuar indefinidamente.
Depois disso, veio a teoria dos efeitos do custo afundado do colapso. As sociedades não estão dispostas a abandonar algo por exemplo, um acordo ou a economia global atual se muito foi investido nisso, mesmo que as perspectivas futuras sejam sombrias. Outros culparam a arrogância social, significando que o orgulho excessivo ou a arrogância levaram as sociedades a ignorar os sinais de alerta e bloquear uma ação preventiva. As crescentes lacunas entre ricos e pobres também aparecem como um fator. Pesquisas usando big data para modelar sociedades históricas descobriram que elites e desigualdade aparecem no final. Se não é uma causa, é definitivamente um sintoma.Há um problema, no entanto, em tentar extrair insights para o futuro: colapsos passados foram locais ou regionais. Mas vivemos em uma sociedade global e extremamente complexa. No entanto, um insight muito importante é que, independentemente da causa do colapso, como uma sociedade reage parece crucial.
No livro de 2005, Collapse: How Societies Choose to Fail or Succeed, Jared Diamond identificou duas escolhas vitais que distinguem as sociedades que fracassaram daquelas que sobreviveram.
1. Abordando o problema do custo irrecuperável e o curto-prazismo político, é o planejamento de longo prazo: tomar “decisões ousadas, corajosas e antecipatórias em um momento em que os problemas se tornaram perceptíveis, mas antes que atingissem proporções de crise. Diamond cita os xoguns Tokugawa, os imperadores incas e os proprietários de terras alemães do século XVI como exemplos positivos, tendo enfrentado e revertido o desmatamento desastroso.
2. O segundo, combater a arrogância social, é o doloroso processo de derrubar valores essenciais. Dos valores que antes serviam bem a uma sociedade podem continuar a ser mantidos sob novas circunstâncias alteradas. Quais desses valores preciosos devem ser descartados e substituídos por abordagens diferentes. Aqui ele cita os colonos escandinavos na Groenlândia durante o período medieval como um exemplo negativo, dizendo que eles se recusaram a descartar sua identidade agrícola europeia e morreram como resultado.
Tendo pesquisado extensivamente o estudo de colapsos sociais, Brozović acha que a maneira como a humanidade vive atualmente parece sustentável. Não, não definitivamente não. Temos que fazer alguma coisa, essa é a conclusão que surge da leitura de toda essa ideia.
No final do dia, temos que transformar radicalmente a sociedade, e temos que fazer isso rápido. Isso significa revisar a política, as diretrizes e as instituições, salvaguardando a produção de alimentos e o mundo natural que sustenta a vida na Terra.
No final do dia, temos que transformar radicalmente a sociedade, e temos que fazer isso rápido. Isso significa revisar a política, as diretrizes e as instituições, salvaguardando a produção de alimentos e o mundo natural que sustenta a vida na Terra.
